——读《后出师表》

诸葛亮用《前出师表》总结了他灿烂辉煌的前半生，他和刘备从一个胜利走向另一个胜利，风光无限。几年后，诸葛亮却用《后出师表》为他的后半生奠定了悲情的基调，面对一个不可能完成的任务，诸葛亮没有退缩，而是埋头苦干加拼命硬干，虽然呕心沥血但难免内交外困，最后积劳成疾，抛下未完成的事业撒手人世′实整个《后出师表》核心就是一句成语：鞠躬尽瘁，死而后已。就是这个成语，感动了后世，不管人墨客还是帝王将相，对他洒下了同情的泪水，彻英雄泪满襟。

历史上的慷慨悲壮英雄很多，比如精忠报国、含冤而死的岳飞，再比如救国窝、死于非命的于谦，再比如去留肝胆两昆仑的谭嗣同，但只有诸葛亮取得了全国各个社会阶层人民的衷心爱戴，成为了全民的偶像，其中原因值得引人深思。

在皇帝们眼中，诸葛亮“鞠躬尽瘁、死而后已”是所有大臣们的楷模，值得学习和推广，如果大臣都以他为榜样，又何愁江山社稷不稳固呢？所以自三国后，历代帝王赐予诸葛亮很多的荣耀〓宗天宝七年（48），正式下诏：“历代忠臣、义士、孝妇、烈女，史籍所载德行弥高者所载宜置祠宇，量事致祭※谓忠臣，十有六人，诸葛亮为其一也。并令郡县长官随其所在立为祠宇，春秋二时择日致祭。”这是以朝廷的名义，首次把诸葛亮作为忠臣，并列入每年春秋必须祭祀的范围。据《清史稿·礼志三·吉礼三》“历代帝王陵庙”条记载：顺治初年，该庙入祀的三国人物只有诸葛亮一人″代历年祭孔，陪祀的三国人物中，也只有诸葛亮″康熙帝在《蜀汉兴亡论》中，以诸葛为“国家之宝”；清乾隆皇帝在《题琅邪五贤祠》一诗中写道：“孝能竭力王详览，忠以捐躯颜杲真※遇由来殊出处，端推诸葛是全人。”这就道出帝王的心态。

在人学者眼中，诸葛亮取得的成功，不但包括生前的风光更有身后的尊贵″士们不管在怎样的历史条件下，经受怎样的挫折和磨难都念念不忘构筑自己“立德”、“立功”、“立言”的功名大厦，以求名垂青史，千古流芳≮古代，实现自身价值的唯一途径就是进入仕途。进入仕途的途径有多种，能像刘备那样“三顾茅庐”“低就”请诸葛亮出山，委以重任的慕很少。加之诸葛亮进入朝廷后，君臣关系相处融洽，君王能对臣子言听计从、任贤无隙的，更是少之又少！这些都使得古代知识分子艳羡不已：李白在《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》中写到：“鱼水三顾合，风云四胡”；杜甫《谒先主庙〈刘昭列庙在奉节县六东里〉》等诗中写到“应天才不，得士契无邻”“君臣当共济，圣贤亦同时”。李白和杜甫是古代知识分子的典型代表～言志，他们的诗篇体现了士子们共有的心态：对景伤情，借古伤今，借诸葛之酒杯，浇自己心中之块垒。

在古代中国，从政的知识分子不论建树大，能善终的不多●范蠡、张良那样功成名就之后，急流勇退，归隐山林的知识分子被世人称为佳话。但与诸葛亮相比较，他们无法比及诸葛亮在知识分子心目中的地位。究其原因，是因为他们这种功成身退的行为虽然契合了古代中国知识分子入仕、出仕的理想慕，但同时也消解了精英们应有的崇高性和神圣性。而诸葛亮在未尽的事业中死去，虽然令士子们扼腕叹息，但是这种悲剧性却加强了他的崇高性和神圣性，造就了他的不朽。比较功成身退者的善终，诸葛亮的善终成为一种不朽的善终。

在老百姓心中，诸葛亮是难得的贤相与清官。据史书记载，诸葛亮治理蜀汉期间“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显，至于吏不容奸、人怀自励，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然。”尤其在刘备病故后，诸葛亮全权治蜀12年间：续结吴好，解除蜀汉东顾之忧，使蜀汉得到了相对稳定的外部环境；平定内乱，安抚夷越，使蜀汉得到了相对稳定的内部环境；行军作战，纪律严明，秋毫无犯；务农殖谷，养蚕织锦，兴修水利，使蜀汉国家相对强盛，人民相对能够解决衣食。巴蜀地区，能得到如此治理的很少≮后世，百姓们不但对他进行祭祀，而且传播他的神异故事（如死诸葛亮害死活司马等），他已经成为人民心目中的神灵。

总之，诸葛亮这样一位高人气偶像，在中国历史上应该是凤毛麟角，各阶层的人都曾对他深切缅怀，不过同是一声叹息两行泪，内涵可大有不同，领导们大都感叹：“唉我怎么没有这样的下属呢？”；人墨客大都以怀才不遇的心态，对诸葛亮充满羡慕妒嫉恨：“怎么生前风光身后荣誉都让他得了呢，我怎么就生不逢时呢？；而百姓们更是发思古之幽情，恨不得当地政府多些诸葛亮那样的清官能吏为百姓造福⌒一幅对联精辟地总结了诸葛亮的光辉一生，作为本的结尾∠联：取二川，排八阵，六出七擒，五仗原明灯四十九盏，一心只为酬三顾；下联：平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐变卦土木金爻，水面偏能用火功。

诸葛亮后出师表（《后汉》）

先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故托臣以讨贼也≡先帝之明，量臣之才，固知臣伐贼，才弱敌强也；然不伐贼，
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